Filo T.9

El ámbito de la moral

La moral se ocupa de las normas de conducta con las que el ser humano, como ser libre y responsable, organiza su vida. Éstas son autoimpuestas, universales e incondicionales. LA moral aparece cuando el ser humano deja atrás el nivel animal y se desenvuelve en una vida social, en la que son necesarias una serie de normas que son pautas o reglas con las que se organiza algo. Sin embargo, no todas las acciones que realizan los seres humanos son morales, porque no todas poseen la misma importancia:

-Hay acciones que se realizan de forma inconsciente, mecánica o por necesidad. No son acciones morales porque al realizarlas no actuamos ni conscientemente ni con libertad.

-Hay otras que se realizan de forma consciente y libre pero no se pueden considerar morales por la poca transcendencia que tienen. Como ir al cine o a dar un paseo.

-Otras son las realizadas en el campo laboral o en el de creación estética. Son conscientes y libres, pero tienen una gran repercusión práctica y, además, están sometidas a unas determinadas normas. No se pueden clasificar morales porque las normas a las que están sometidas no son normas morales (es una pauta o regla con la que los humanos organizamos nuestra vida como seres libres y responsables).

-Por último, existen otro tipo de acciones que, además de ser conscientes y libres, repercuten en los demás o en el medio ambiente, y que tienen que estar sometidas a unas normas llamadas normas morales. Solo estas son acciones morales.

Las acciones morales son aquellas acciones que realizan los seres humanos consciente y libremente y que, como tienen consecuencias para los demás o para el medio ambiente, han de estar sometidas a unas normas morales.

-Ser inmoral es cuando la acción cometida va en contra de la moral establecida. Kant diferencia entre legal y moral. Todas las acciones morales son legales.

-Ser amoral es no tener la capacidad para elegir entre varias posibilidades y no tener estructura moral. Es imposible ser amoral.

-Un dilema moral es un caso irreconciliable que tiene tantas razones a favor como en contra.

La ética y la moral

-El nivel moral está compuesto por las normas, por las reglas de conducta que pretenden regular las acciones concretas de los hombres. Este nivel es el plano de lo vivido. Es la práctica y trata de responder al deber. El fundamento está en el propio ser humano demostrado por la antropología según A. Cortinas.

-El nivel ético consiste en la reflexión sobre esas normas que hemos llamado morales. Es el plano pensado, es decir es teórica y responde a la pregunta de ¿es? Pregunta si es necesario poseer normas y cuáles son. Ésta distingue dos tipos de moral:

·La moral como estructura: significa que todas las personas tenemos la capacidad de poder elegir y al hacerlo podemos justificar esa elección a través de un código moral.

·La moral como contenido.

El ser humano tiene que elegir entre las diversas posibilidades que se plantean en la vida y para hacerlo adecuadamente necesita conocer el valor de estas. De los valores surgen normas de comportamiento que constituyen la moral. Cuando para conocer el valor de estas utiliza la razón, se trata de la ética.

Las normas morales

Son las componentes del nivel moral. Todas las normas son reglas que señalan cómo hay que comportarse. Sin embargo, no todas las reglas son morales. Hay varios tipos y las más importantes son:

-normas de cortesía.

-normas de tráfico.

-normas de convivencia social.

-normas legales.

Son normas morales aquellas normas de conducta que poseen las siguientes características:

·Autoobligación: la persona educada moralmente siente ante las normas morales una exigencia de cumplimiento que no tiene nada que ver con el aplauso o condena por parte de la sociedad. Siente que las tiene que cumplir con respecto a sí misma.

·Universalidad: también se considera que las normas morales deben valer para todos los seres humanos.

·Incondicionalidad: las normas se imponen por sí mismas. No pretenden cumplir ningún otro objetivo distinto de su propio cumplimiento. Por tanto, no buscan ser reconocidos por los demás o contentar a alguna autoridad.

ORIGEN DE LA ÉTICA OCCIDENTAL

El pueblo griego en sus orígenes

Los griegos vivían en sociedades en las que el culto a los dioses y la administración de justicia correspondía únicamente a los nobles. A partir del siglo VI a.C. el crecimiento de las ciudades, el desarrollo de una industria artesanal y el auge del comercio provocaron la aparición de una nueva clase social adinerada que se enfrentó a la vieja aristocracia y que luchó por controlar el gobierno de las ciudades estableciendo sistemas de gobiernos democráticos.

La 1ª democracia fue implementada por Pericles. La isonomía es que todos somos iguales ante la ley y la isogoría es que todos podemos hablar, es decir, todos tienen derecho a expresar sus ideas en la asamblea o ágora.

Las sofistas

Los sofistas eran sabios que contribuyeron con el desarrollo de Atenas tras la implementación de la democracia. Llegaron a Atenas en la segunda mitad del s.V a.C., en la época de Sócrates. Cuando llegaron eran vistos como sabios que habían viajado mucho y que conocían las costumbres y las creencias de muchos pueblos. Enseñaban moral, economía, psicología, educación y sobre todo sobre las leyes ya que la nueva democracia era muy reciente y los griegos no sabían cómo actuar ante ella. Sin embargo, más adelante, como consecuencia de su reacción hacia el pensamiento iniciado por Sócrates y seguido por Platón, pasaron a ser considerados vendedores de una sabiduría más aparente que real.

Sostenían varias dotrinas éticas:

-El escepticismo: no existe la verdad absoluta.

-El relativismo: no existe ninguna teoría, idea, verdad o religión en términos relativos.

-El fenomenismo: aparentar.

-El subjetivismo.

Todo esto se unió en el convencionalismo. (vale hoy pero mañana no)

La reacción socrática (Sócrates)

Frente a los sofistas, Sócrates sostuvo que la razón humana es capaz de llegar a una definición y en esa definición el ser humano alcanza la esencia de la realidad y obtiene un conocimiento universal. Si el ser humano se queda en lo particular, lo que capta con los sentidos, se queda en la opinión, no en la ciencia. La ciencia se da solo cuando se alcanza la esencia de las cosas. Por eso la ciencia es un conocimiento racional, universal y necesario, en lugar de ser un conocimiento particular y variable como el que proporcionan los sentidos.

Cuando Sócrates hablaba de ciencia se refería a la ética. La principal preocupación socrática fue la de averiguar cómo tiene que comportarse el ser humano: por eso cuando hablaba de afirmaciones universales y necesarias se refería solo a las que se pueden obtener mediante la ciencia sobre la moral.

Sócrates no relacionaba solamente la ciencia con la ética, sino que también con la virtud. Ser virtuoso consiste en realizar el bien y, según él, nadie hace el mal a sabiendas. Por eso si algún ser humano hace u obra el mal tiene que hacerlo por ignorancia.

El intelectualismo moral es la fórmula socrática según la cual la virtud y el conocimiento o sabiduría son lo mismo. Creía en la reinserción y educación de los presos.

El objetivo de la filosofía socrática era la búsqueda de la verdad y dice que esta es una tarea colectiva. Sócrates propone, lo que es el primer método de la historia, el diálogo (fue por esto que no escribió ningún libro, porque creía en la palabra).

-El método dialéctico-mayéutico empezaba con la pregunta ¿Qué es...? y preguntaba conceptos universales. Se dividía en dos fases:

·Ironía: es el arte de hacer preguntas de conceptos universales para describir la ignorancia, lo que lleva a la siguiente fase.

·Mayéutica: significa parir o dar a luz, y es el arte de hacer preguntas particulares para descubrir en el otro la verdad.

LA BÚSQUEDA DE FELICIDAD

La ética de Aristóteles (Éticas de fines)

Las éticas de fines dicen que el ser humano debe vivir para ser feliz, parten de una determinada concepción del ser humano, le asignan una naturaleza y luego convierten ese modo de ser en el objetivo ético que el hombre tiene que realizar en su vida.

Aristóteles (denominado el padre de la ética) fue el primero en escribir una obra reflexionando sobre la ética, con Ética de Nicómaco en el que dice que cada actividad tiende a un fin, que es su bien. Los bienes están jerarquizados, ya que unos son más importantes que otros, pero el bien supremo es la búsqueda de felicidad. No nos ponemos de acuerdo en que consiste la felicidad, ya que para unos está en la ausencia de dolor o el placer, para otros en el dinero, el reconocimiento... La felicidad no está en ningún sitio, pero podemos saber cual es el fin último o el bien supremo del ser humano. Para ello, Aristóteles recurre a su concepción de naturaleza: el fin de cada consiste en realizar una actividad para la que estés totalmente preparado o especialmente dotado. En esto consiste la virtud. Unas funciones proporcionan más felicidad que otras.

Aristóteles defiende que son buenas las acciones que conducen a la felicidad es el fin último del ser humano, que no se obtiene mediante salud, riquezas, honores... ya que pensarlo es confundir medios con fines, aunque sea necesaria una cierta dosis de todas ellas. La felicidad se obtiene mediante la realización de la función propia ya que todas las cosas en la naturaleza poseen una función propia y en la realización de esa función se encuentra su bien supremo.

La ética de Aristóteles es esencialmente finalista y eudaimonista. Toda acción humana está orientada hacia la consecución de algún bien, al que van unidos el placer y la felicidad.

Virtud

El ser humano está compuesto a nivel emocional por 3 elementos fundamentales:

-Pasiones: es natural. Es el movimiento de nuestro apetito que hacen que estemos dispuestos a sentir placer o dolor. (amor, odio, ira...).

-Potencia: es natural. Son las fuerzas necesarias para experimentar las pasiones.

-Hábitos: son adquiridas o aprendidas (nos inclina hacia el bien o el mal). Se refuerzan con la práctica.

La virtud es un hábito bueno que, además, hace mejores a los que lo practican. La virtud está en término medio. Es un hábito adquirido y voluntario por lo que implica deliberación y elección y en ello intervienen la inteligencia y la libertad.

Las virtudes se dividen en dos grupos: éticas (completan el alma humana (justicia, fortaleza, templanza)), y la dianéticas o intelectuales (refuerzan el conocimiento y la sabiduría(solidaridad)).

LA BUENA VOLUNTAD

Las éticas del deber

La ética del deber es aquella para la que lo bueno y lo malo dependen del modo, de cómo se realizan las acciones más que del contenido de estas. En estas éticas cuenta más la intención, la buena voluntad, que la acción concreta. Estas éticas del deber son expresión del ideal hebreo, pues este pueblo entendía la vida como obediencia y cumplimiento de leyes.

La ética de Kant

La filosofía Kantiana utiliza el método crítico y se basa en el idealismo trascendental (al margen de la experiencia). Kant estaba en una secta del pietismo. Desarrolló una ética deontológica.  Kant da 2 giros copernicanos. Uno al conocimiento y otro a la moral con la moral formal. El lema de Kant para la Ilustración es “Sapere Aude!” que significa atrévete a servirte de tu propio conocimiento. El Opúsculo de 1784 del libro ¿Qué es la Ilustración? Distingue entre mayoría de edad (abrazar la Ilustración) y la minoría de edad (el impedimento para no usar tu propia razón y dejarte llevar).

Ética material	Ética formal
Critica o rechazo a las llamadas “éticas materiales” o finalísticas antes de la moral formal.	Es la forma, el como se realice la acción moral.
1º Sus imperativos son de tipo hipotético. Esquema: si A entonces B (se hace para conseguir un premio o evitar un castigo).	1º Imperativismo categórico: es la ley moral. Esquema: “Actúa de tal manera que...”
2º Son morales interesadas y subjetivas.	2º Son altruistas (por amor al deber y respeto a la voluntad).
3º Son “a posteriori” (dependen de la experiencia).	3º Ética “a priori” (al margen de la experiencia).
4º Son éticas heterónomas (la ley del otro), ya que el código moral es externo.	4º Ética autónoma (acción de acuerdo con unas normas que se impone a sí mismo).
5º Es particular.	5º Es universal.

-Ética material:

La materia es el contenido de la acción moral. La ética de Aristóteles, Epicuro y de San Tomás las rechaza ya que Kant piensa que son materiales.

-Ética formal:

Una máxima es una ley moral que es autoimpuesta. Hay 5 formulaciones. Algunas de estas son el principio de la universalidad y de la autonomía. Actúa de tal manera que uses tanto tu persona como la persona de cualquier otro (o a la sociedad) siempre con un fin y nunca como un medio.

El cumplimiento de la ley moral es una fórmula por la cual el sujeto actúa por deber. No es igual a la legalidad ni a la moralidad. Existen tres tipos:

-Acciones hechas conforme a la ley: legales, pero a lo mejor no morales.

-Acciones contra la ley: ilegales.

-Acciones por deber: morales y legales.

El deber viene de la voluntad y la voluntad viene de la razón.

F&Q T.cinemática

La cinemática es la parte de la física que estudia y describe los movimientos sin tener en cuenta las causas que los producen.

-El movimiento se define como el cambio de posición de un punto respecto de un sistema de referencia arbitrario que se considera fijo.

El movimiento es un fenómeno relativo. Esto quiere decir que para expresar el concepto de reposo o de movimiento, previamente hemos de determinar un sistema de referencia arbitrario, que se considere fijo y referir a él la posición del cuerpo que queremos estudiar. Si existe cambio en la posición, habrá movimiento.

-Un sistema de referencia es cualquier objeto arbitrario que se considere fijo, es decir, que esté en reposo relativo.

-El vector posición son vectores que partiendo del origen de coordenadas indican con sus componentes la posición del punto móvil en cada instante.

-La trayectoria es la línea que describe el cuerpo que se mueve respecto a un sistema de referencia.

-El vector desplazamiento es la diferencia entre dos vectores posición. El módulo del vector desplazamiento es igual a la distancia en línea recta que separa las dos posiciones.

-La distancia recorrida (Δs) es la longitud real recorrida por el cuerpo, medida sobre la trayectoria. Es una magnitud escalar. La distancia recorrida puede coincidir o no con el módulo del vector desplazamiento. Coincidirán solo si el movimiento es rectilíneo y no hay retroceso (no hay cambio de sentido) o si el desplazamiento es infinitesimal.

-La ecuación del movimiento indica la posición en cualquier instante en función del tiempo y es característica de cada movimiento.

-Se denomina velocidad media escalar, al cociente entre la longitud Δs recorrida por el móvil y el tiempo Δt empleado en recorrerla.

La velocidad es una magnitud escalar y nos da una medida de la mayor o menor rapidez con que se realiza un movimiento. La velocidad nos indica la rapidez con que varía la posición.

-El vector de velocidad media se define como el cociente que resulta de dividir el vector desplazamiento Δr entre el tiempo Δt invertido en él.

Al ser el tiempo una magnitud escalar, el vector velocidad media tendrá la misma dirección y sentido que el vector desplazamiento.

- Se define la velocidad instantánea como el valor al que tiende el vector velocidad media cuando el tiempo Δt transcurrido tiende a cero.

La velocidad es una magnitud vectorial:

·Módulo:   

·La dirección es siempre tangente a la trayectoria y el sentido es el del movimiento.

-La aceleración nos indica la rapidez con que varía la velocidad. Se define como vector aceleración media o también aceleración media, al cociente que resulta de dividir la variación de la velocidad experimentada por el móvil y el tiempo invertido en ella. Es una magnitud vectorial con la misma dirección y sentido que la variación de la velocidad.

- Se define como vector aceleración instantánea el valor al que tiende el vector aceleración media cuando el tiempo tiende a cero.  

COMPONENTES INTRÍNSECAS DEL VECTOR ACELERACIÓN

Cuando en un movimiento se modifica el vector velocidad, aparece sobre el móvil una aceleración.

El vector velocidad puede expresarse como  siendo |v| el módulo de la velocidad y u_r un vector unitario tangente a la trayectoria.

-Si se modifica el módulo, aparece una aceleración llamada aceleración tangencial o lineal. Esta aceleración tangencial es un vector.

·Su módulo es la derivada del módulo del vector velocidad respecto al tiempo, la dirección es tangente a la trayectoria en cada instante, igual que la velocidad y el sentido es el del movimiento si la velocidad aumenta, y contrario al movimiento si la velocidad disminuye.

- Si cambia la dirección del vector velocidad, aparece una aceleración denominada normal. Esta aceleración normal es un vector.

·Su módulo es el cociente entre el cuadrado del módulo del vector velocidad y el radio de curvatura (), la dirección es perpendicular a la trayectoria en cada instante, perpendicular a la velocidad y el sentido es el del centro de giro, es decir dirigida hacia el centro de la curva.

-La aceleración normal y la tangencial reciben el nombre de componentes intrínsecas de la aceleración.  

CLASIFICACIÓN DE LOS MOVIMIENTOS

-Según la trayectoria: rectilíneo o curvilíneo.

-Según la velocidad: uniformes (|v|=cte) o acelerados.

-Según la aceleración: uniformemente acelerados (|a_t|=cte) o acelerados/variados.

-Otros tipos: periódico, oscilatorio y vibratorio.

-Con MRU: a_n=0 (trayectoria) / v=cte -> a=a_t=0

-Con MRUA: a_n=0 (trayectoria) / a=a_t=cte

-Con MCU: a_n ≠ 0 / |v|=cte -> a_t=0

Filosofía Libro T.7- apuntes libertad

CULTURA

Rasgos específicos del ser humano

-La posibilidad de crear útiles artificiales: Con la producción, utilización y conservación de estos útiles comienza propiamente la cultura humana.

-El lenguaje: Posee un lenguaje y gracias a él, es capaz de organizar su experiencia en forma de pensamientos lo que permite dotar a las sensaciones de sentido. Además, permite comunicar su experiencia de la realidad con otros, y conocer la de ellos, mediante la palabra.

-La autoconciencia o autoconocimiento es darse cuenta de lo que ocurre alrededor y lo que hay. El ser humano es el único ser capaz de darse cuenta de sí mismo.

-La libertad: los animales poseen unos instintos que les permiten responder a los estímulos que les afectan de una manera concreta que, además, es la más adecuada para sus intereses vitales. En cambio, el ser humano ante un estímulo o situación no se ve obligado a actuar de una única manera. Siempre tiene diversas posibilidades de las que debe elegir.

-La sociabilidad: el ser humano tiende a vivir en agrupaciones cada vez más complejas. El ambiente constituido por los demás hombres es el medio social que necesita para desarrollarse. El medio de cada ser humano está estructurado por otros humanos, por lo que el medio propio del ser humano es la sociedad.

El ser humano como ser cultural

A diferencia de los demás seres, el ser humano no solo se relaciona con el medio ambiente de forma natural, sino que también de forma cultural, es decir, mediante acciones que aprende de los demás. La evolución biológica cede paso a la evolución cultural. El ser humano ya no evoluciona en términos de selección de individuos, sino de sociedad humana y se va integrando progresivamente en grupos sociales cada vez más amplios en virtud de la evolución cultural.

Sociedad y cultura

Los seres humanos necesitan aprender cómo comportarse y para ello necesitan un ambiente que enseñe o permita aprender. Éste es constituido por los demás humanos, la sociedad. La cultura es un conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una determinada sociedad. Diferenciamos la cultura material de la cultura no material o intangible que contiene todos los valores, creencias y tradiciones. La cultura aparece como un segundo ambiente, una segunda naturaleza propia del hombre y producida por él.

La cultura se transmite de generación en generación. El mayor transmisor de cultura es el lenguaje, pero no menos importante es el ejemplo de las conductas de los adultos del grupo, que sirven como modelo a imitar para los más jóvenes. A este fenómeno de formación por imitación se le conoce como enculturación. Este implica un fenómeno correlativo: la socialización, que es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. El proceso de socialización es permanente, aunque posee mayor valor los primeros años de vida. La difusión es un fenómeno muy frecuente en el que una cultura influye en otra.

Relativismo y universalismo

El etnocentrismo es la tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades. Este imposibilita la comprensión exacta de los hechos sociales y culturales propios de otras culturas y sociedades, pues utiliza criterios y valores adecuados a un contexto en otros que no son aplicables.

Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural. Este consiste en afirmar que, puesto que todas las culturas le sirven al hombre para adaptarse al medio, todas son igualmente valiosas.

Un intento de superación de ambas es el pluriculturalismo, que supone la valoración de todas las culturas, pero al mismo tiempo la autocrítica de todas ellas, incluyendo la propia. Esta posición, también llamada interculturalismo o multiculturalismo, propugna el diálogo entre las diferentes culturas, en pie de la igualdad, para dar respuesta a los retos que en la actualidad se plantean a toda la humanidad.

LIBERTAD

La libertad son las acciones libres, humanas y concretas. Esta le obliga, sin embargo, a cumplir con ciertos deberes como ciudadano. La libertad se entendía en el caso de la antigua Grecia, como la posibilidad de tomar decisiones y llevar a cabo acciones sin imposiciones externas.

Dos visiones sobre la libertad

La libertad es ser uno mismo y ser fiel al propio proyecto de vida.

- “Libertad de”: referida a la no dependencia y no interferencia de los demás. Se trata de una libertad negativa.

- “Libertad para”: alude al compromiso y fidelidad a uno mismo. Se trata de una libertad más interna y positiva porque define en qué sentido somos dueños de nuestras acciones.          

Desde el punto de vista ético la libertad positiva es el tipo de libertad que está en la base de cualquier acción moral porque actuando sin impedimentos, ponemos en práctica nuestra autonomía, la cual se convertirá en responsabilidad en la medida en que asumamos las consecuencias de nuestras elecciones.

Usos del término libertad

-Libertad jurídica:

·Pertenece al ámbito del Derecho, de las leyes, su aplicación y cumplimiento.

·Es el derecho que tiene el hombre a obrar por sí mismo sin ser forzado por alguien en otro sentido.

·Los límites de la acción están dados por las leyes.

-Libertad de acción:

·Es la ejecución de lo que el sujeto quiere.

·No entra a examinar si el individuo es radicalmente libre.

-Libertad individual:

·Implica que, en una sociedad, existe el reconocimiento de que el hombre nace libre y dotado de inteligencia y voluntad (dimensión interna de la libertad).

¿Qué es la libertad?

Hay dos tipos:

-La libertad externa consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar como nos parezca oportuno, dentro de lo que permitan las leyes y costumbres del propio país. Este tipo de libertad es el que pierde una persona que está en prisión.

-La libertad interna consiste en poder decidir por uno mismo sobre las cosas que nos afectan: es la libertad de querer una cosa u otra; a esta forma se le llama también libertad de la voluntad. La libertad interna es libertad moral; es capacidad para conducir la propia vida conforme a los propios criterios.

Desde la edad antigua, el fenómeno de la libertad ha conducido a una aporía, es decir, a un “callejón sin salida” entre dos actitudes:

-La de quien está convencido de que no sucede nada sin una causa: actitud determinista, que pretende explicar también causalmente la conducta humana.

-La conciencia espontánea que tenemos de actuar en ocasiones libremente, aunque estemos condicionados a obrar en un sentido u otro.

Determinismo

El ser humano no es libre. Cuando decide, solo es libre aparentemente. La conciencia de libertad es mera apariencia, derivada de la ignorancia de las causas que realmente nos obligan a actuar. Hay varios tipos:

-Determinismo físico: El ser humano es un ser más en la naturaleza. No escapa a las leyes naturales. Es un ser físico que está determinado por principios físicos.

-Determinismo biológico: El ser humano es una realidad física de tipo biológico y su conducta se puede reducir a combinaciones químicas. Actualmente, se habla de determinismo genético.

-Determinismo social: Lo que determina la conducta humana es el medio social en el que vive. La sociedad ejerce una fuerte presión sobre el individuo, de tal manera que, incluso cuando este se cree libre, está obedeciendo a criterios dados socialmente.

-Determinismo educacional: Es una variante del social. El individuo está determinado por la educación que recibe. Esta educación refuerza determinadas conductas que son consideradas deseables y rechaza otras menos deseables.

-Determinismo teológico: Las acciones humanas responden a una fuerza superior de carácter divino.

Indeterminismo

Defiende la posibilidad de decisión libre. Afirma la imprevisibilidad de la conducta humana.

-Indeterminismo físico: algunas interpretaciones de la moderna mecánica cuántica defienden que la naturaleza se rige por leyes probabilísticas, donde el azar y la indeterminación son protagonistas. El comportamiento de la naturaleza, al menos a nivel subatómico, no puede predecirse.

-Argumentación postulatoria (moral): Si no existiera la libertad, la moral no sería posible ni tendría sentido. Y como todos tenemos experiencia de la moral, hemos de reconocer la existencia de la libertad. Es un argumento postulatorio, es decir, se postula (se supone) que existe la libertad, pues si no, la moral carecería de fundamento.

-Conciencia psicológica de libertad: Todos tenemos la intuición de que somos libres. Hacemos una cosa, pero podríamos haber hecho otra; pienso algo, pero podría haber pensado algo diferente y lo hago por propia voluntad.

Condicionamiento y determinación

Estar condicionado es distinto de estar determinado. Estar condicionado significa que no se tiene una libertad absoluta y total, pero que se conserva la libertad suficiente como para saberse responsable de los propios actos. Estar determinado significa, por el contrario, negar absolutamente la posibilidad de comportarse con libertad. Es cierto que la libertad humana está condicionada por el temperamento con que nacemos, por el medio social y por la educación, por la situación económica y política en que vivimos, de tal manera que no somos absolutamente libres.

Critica al determinismo e indeterminismo

El modo de pensar determinista constituye un reduccionismo porque reduce la complejidad y riqueza de las dimensiones humanas a una sola. Y las posiciones reduccionistas son incapaces de justificar los siguientes hechos, que solo se entienden si suponemos que somos libres: la convicción con que actuamos de ser libres; el hecho de que nos hagamos responsables de nuestros actos, personal y mutuamente... Las posiciones deterministas e indeterministas se nos presentan en muchas ocasiones de manera disyuntiva: o somos libres o no somos libres. Pero esta forma de plantear la cuestión es criticable porque no parte de una descripción de la vida humana. Esto es lo que J.P. Sartre llamaba mala fe (posibilidad que tiene el ser humano de autoengañarse y mentirse. Quien tiene mala fe, no reconoce lo que ha hecho y lo atribuye a otros o a las circunstancias. Provoca inautenticidad.). Ni somos totalmente libres, ni estamos totalmente condicionados. Son las circunstancias las que nos condicionan, es decir, nos dan condiciones para que podamos desarrollarnos. El ser humano es una extraña mezcla de libertad o posibilidad y de determinación o imposibilidad.

La libertad humana

Nuestra libertad está condicionada por muchos factores y tiene una base biológica en virtud de la cual el ser humano capta el medio como realidad a través de su inteligencia y responde creando un mundo de posibilidades entre las que ha de elegir y justificar su respuesta. Pero las personas también somos capaces de darnos nuestros propios fines y leyes; somos capaces de diseñar ideales humanizadores que nacen de la experiencia histórica: el sufrimiento causado por la esclavitud... Porque si el ser humano es social, la libertad también lo es. Mi libertad necesita de la libertad del otro. Así entendida la libertad, nos acercamos a la justicia. Justicia y libertad son dos valores que se complementan. Mi libertad no termina donde empieza la de los otros, sino que es posibilitada también por los otros.

La libertad como autonomía

La forma más común de entender la libertad es como capacidad de la voluntad para elegir entre distintas posibilidades. Una capacidad tal exige:

- Que nuestra voluntad no esté ya determinada a obrar.

- Que no sea arbitraria. La simple indiferencia ante dos bienes que nos atraen por igual no es suficiente, ya que entonces la elección es irracional por arbitraria

- Que tengamos buenas razones para elegir tras una deliberación.

Las personas somos autómatas según Kant. Para Kant, es nuestra propia ley, ley de la libertad o ley moral, y el hecho de que tengamos conciencia de ella prueba que nos damos nuestras propias leyes, que somos libres. La libertad es, desde esta perspectiva, la propiedad de la voluntad de ser una ley para sí misma. Podemos observar dos perspectivas:

-La de los acontecimientos externos a la voluntad de las personas, esos mismos que la ciencia explica como efectos, causados por fenómenos que les preceden en el tiempo. Es decir, existen unas leyes naturales, a las que estamos sometidos como seres físicos que somos.

-La de la voluntad humana, capaz de iniciar por sí misma una serie de efectos, y que es libre. Así podemos hablar de leyes de la libertad, dadas por los seres racionales. Nos permiten organizar nuestra vida y nuestra convivencia de modos humanizadores.

Madurez moral

Algunos psicólogos han interpretado la conciencia moral como la capacidad de formular juicios sobre lo justo y lo injusto, y han estudiado cómo evoluciona y cómo se desarrolla esta capacidad. La madurez moral es un proceso que comienza con la heteronomía moral y culmina con la autonomía moral y se diferencia tres niveles:

-El nivel preconvencional, en el que la persona tiene por justo lo que satisface sus intereses. Se respetan las normas solo por las consecuencias que puede acarrear vulnerarlas. Aparece en personas inmaduras, que se dejan llevar por sus impulsos egoístas, no son autónomas sino heterónomas. Entienden que es “justo”, lo que les conviene.

-El nivel convencional es cuando la persona considera justo lo que concuerda con las leyes propias de su sociedad. En este nivel, la persona se siente miembro de una comunidad y reconoce sus normas, sus principios y sus reglas. De este modo encuentran justificados ciertos comportamientos discriminatorios que desde el siguiente nivel no serían aceptables. Estas personas siguen siendo bastante heterónomas, porque, aunque controlan sus impulsos egoístas, lo hacen para adaptarse a las normas de su sociedad. Consideran que es “justo” lo que es “normal” en su sociedad.

-El nivel posconvencional es cuando las personas distinguen entre las normas de su sociedad y los principios morales universales. Son personas autónomas y su comportamiento se rige por los principios que su propia conciencia reconoce como universalmente vinculantes. Lo justo se define por la decisión razonable y bien meditada, adoptando la perspectiva del respeto por la igual dignidad de todos los seres humanos y superando cualquier discriminación que se encontrase aceptable en el nivel anterior. Estas personas se sienten miembros de la humanidad, de modo que la justicia particular es inseparable de la solidaridad global. La autonomía representa, por tanto, el máximo grado de madurez moral.

Carol Gilligan ha mostrado que, además de progresar en los valores de justicia, la persona moralmente madura ha de progresar también en los valores del cuidado. Esto significa que la madurez moral no es cuestión solo de alcanzar la “imparcialidad” desde el punto de vista universalista, sino también de desarrollar un sentido de la compasión y de la responsabilidad por quienes necesitan ayuda, empezando por los más cercanos.

Responsabilidad

La palabra “responsabilidad” procede del campo jurídico con el que se quería significar la defensa de una cosa en un juicio o la justificación de una acción que ha sido puesta en entredicho. En el siglo XVIII, el concepto de responsabilidad se usa, en el campo jurídico, para justificar que, cuando alguien ocasiona un prejuicio a otro, debe asumir la reparación del daño o un equivalente fijado por las leyes y por el juez. También podemos hablar de una responsabilidad moral, que se diferencia de la jurídica, sobre todo, porque es un fenómeno subjetivo de la conciencia moral. Esto significa que es el sujeto el que se siente responsable de su acción, sin que lo declare ningún tribunal, excepto su propia conciencia. La sanción de este tipo de responsabilidad es el remordimiento. Así pues, ser moralmente responsable de una acción significa:

-Que quien actúa lo ha hecho con libertad, es decir, admitir que esa acción podría no haberse realizado, o haberse realizado de otra manera distinta.

-Que quien actúa es capaz de responder de la acción realizada, aduciendo las razones o motivos que le han impulsado a actuar de esa forma concreta.

-Asumir las consecuencias (el bien o el mal) que se deriven de la acción realizada.

La primera de estas condiciones es fundamental.

Convicción y responsabilidad

La ética de la convicción es la que sigue una persona que procura actuar de acuerdo con principios y valores moralmente buenos, pero se desentiende de las posibles consecuencias de sus actos.

Por el contrario, la ética de la responsabilidad pone todo el énfasis en las consecuencias previsibles de una acción, dejando en segundo plano los principios o valores en los que se ha inspirado.

Estas son dos formas opuestas pero complementarias de orientarse al actuar moralmente.

Ni la ética de la convicción puede desentenderse del todo de las consecuencias de las acciones. Cuando alguien actúa solo en función de principios suele incurrir en comportamientos intolerantes y totalitarios; cuando alguien solo se fija en las consecuencias de sus actos, sin hacerle caso a los principios, corre el peligro de obrar sin escrúpulos.

La responsabilidad en el mundo de hoy

A lo largo del siglo XX, se ha generado un nuevo tipo de conciencia, la conciencia planetaria. Nos enfrentamos a problemas que no pueden ser solucionados por unos pocos países, sino que requieren la cooperación y responsabilidad de todos. Estos avances son los que han llevado a filósofos a denunciar la falsa idea de “progreso” sobre la que estamos construyendo nuestra civilización. Debemos asumir responsablemente las consecuencias de nuestras acciones.

El auténtico ciudadano no se limita a exigir sus derechos, sino que también participa activa y responsablemente en los asuntos que nos afectan a todos. El ideal al que se aspira es el del ciudadano cosmopolita: persona que, desde sus condiciones concretas de vida es solidaria con los problemas de la humanidad.

Del ejercicio profesional han surgido las éticas profesionales, que estudian las exigencias y los valores morales específicos de cada actividad profesional. Se trata de averiguar cuáles son los bienes internos de cada profesión. El referente último al que se pretende llegar es el de la excelencia: cada profesional debe poner todas sus capacidades al servicio de la realización más perfecta posible de su trabajo.